【干貨】中基必考經(jīng)典原文總結(jié)

       醫(yī)學(xué)考試在線小編為2017年考研朋友們整理了【干貨】中基必考經(jīng)典原文總結(jié)，希望考研朋友加油！取得優(yōu)異的成績！

　　《素問·脈要精微論》說：“四變之動(dòng)，脈與之上下。”“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密。”人體的脈象可隨季節(jié)氣候的變化而有相應(yīng)的春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律性變化。

　　《靈樞•順氣一日分為四時(shí)》說：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧;日中人氣長，長則勝邪，故安;夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣入藏，邪氣獨(dú)居于身，故甚也。”中午之前，人身陽氣隨自然界陽氣的漸生而漸旺，故病較輕;午后至夜晚，人身陽氣又隨自然界陽氣的漸退而漸衰，故病較重。

　　陰陽的基本概念

　　《素問•陰陽應(yīng)象大論》：“天地者，萬物之上下也;陰陽者，血?dú)庵信?左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也;陰陽者，萬物之能始也。”

　　事物陰陽屬性的相對(duì)性

　　“晝?yōu)殛?，夜為?上午為陽中之陽，下午為陽中之陰;前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。”

　　《素問·金匱真言論》：“背為陽，陽中之陽，心也;背為陽，陽中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。”

　　陰陽對(duì)立制約的含義

　　張景岳《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》：“動(dòng)極者，鎮(zhèn)之以靜;陰亢者，勝之以陽。”

　　《素問•脈要精微論》說：“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”這里的“四十五日”，是指從冬至到立春，或從夏至到立秋。冬至一陽生，所以從冬至到立春，陽氣逐漸上升，陰氣逐漸下降，至夏至則陽氣盛極，陰氣伏藏。夏至一陰生，所以從夏至到立秋，陰氣逐漸上升，陽氣逐漸下降，至冬至則陰氣盛極，陽氣伏藏。如此循環(huán)，年復(fù)一年。

　　陰陽互根互用的含義

　　《素問·生氣通天論》說：“陰陽離決，精氣乃絕”。

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰在內(nèi)，陽之守也;陽在外，陰之使也”。指出陽以陰為基，陰以陽為偶;陰為陽守持于內(nèi)，陽為陰役使于外，陰陽相互為用，不可分離。

　　“積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形”。“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。 “陽損及陰，陰損及陽”。

　　《景岳全書·新方八陣·補(bǔ)略》：“善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮;善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。”

　　王冰注《素問·生氣通天論》說：“陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以生。”

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰者，藏精而起亟(ji)也;陽者，衛(wèi)外而為固也”

　　陰陽相互轉(zhuǎn)化的含義

　　《靈樞·論疾診尺》：“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰。故陰主寒，陽主熱。寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。”

　　《素問·六微旨大論》：“升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。”

　　陰陽偏盛偏衰

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。”

　　《素問·通評(píng)虛實(shí)論》說：“精氣奪則虛。”

　　陰陽學(xué)說指導(dǎo)疾病的防治

　　《素問·至真要大論》：“陰虛不能制陽者，壯水之主，以制陽光(陽病治陰);陽虛不能制陰者，益火之源，以消陰翳(陰病治陽)。”

　　事物五行屬性的推演與歸類

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，……在變動(dòng)為握(抽搐，為筋的病象)。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……在變動(dòng)為憂(言語吞吐，反復(fù)不定)。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，……在變動(dòng)為噦(干嘔)。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……在變動(dòng)為咳(肺氣上逆)。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，……在變動(dòng)為栗(戰(zhàn)栗)。”

　　五行的制化和乘侮

　　《素問·五運(yùn)行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”這是對(duì)五行相乘與相侮產(chǎn)生的原因及其相互關(guān)系所作的很好說明。

　　五行學(xué)說認(rèn)為，按相生規(guī)律傳變時(shí)，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重，如清·徐大椿《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“邪挾生氣而來，雖進(jìn)而易退”;“受我之氣者，其力方旺，還而相克，來勢必甚。”按相克規(guī)律傳變時(shí)，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。如《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“所不勝，克我者也，臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故為賊邪”;“所勝，我所克也。臟氣既受制于我，則邪氣亦不能深入，故為微邪。”

　　五行學(xué)說指導(dǎo)疾病的治療

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐”。這就是情志病治療中的所謂“以情勝情”之法。

　　心的主要生理功能

　　《素問·六節(jié)藏象論》說：“心者，生之本，神之變也;肺者，氣之本，魄之處也;腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;肝者，罷極之本，魂之居也;脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也”。

　　《靈樞·邪客》說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。古人之所以把心稱作“五臟六腑之大主”，是與心主神明的功能分不開的。人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，雖可分屬于五臟，但主要?dú)w屬于心主神明的生理功能。

　　《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官也，神明出焉”。

　　《靈樞·本神》：“故任物者謂之心。心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”

　　肺的主要生理功能

　　《素問·靈蘭秘典論》說：“小腸者，受盛之官，化物出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;脾胃者，倉廩之官，五味出焉;大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉;膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉;三焦者，決瀆之官，水道出焉;

　　肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”。

　　《素問·靈蘭秘典論》說：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”。

　　《素問·痿論》說：“肺者，臟之長也”;《靈樞·九針論》說：“肺者，五臟六腑之蓋也。”

　　脾的主要生理功能

　　《素問·厥論》說：“脾主為胃行其津液者也”，說明飲食中的營養(yǎng)物質(zhì)的吸收，全賴脾的轉(zhuǎn)輸與散精作用?！端貑?middot;經(jīng)脈別論》說：“飲食于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺”，是脾為胃行其津液的過程。

　　肝的主要生理功能

　　《素問·六節(jié)藏象論》說：“心者，生之本，神之變也;肺者，氣之本，魄之處也;腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;肝者，罷極之本，魂之居也;脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也”。

　　《素問·生氣通天論》說：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”肝的升發(fā)太過，則氣的升發(fā)就顯現(xiàn)過亢，氣的下降就不及，從而形成肝氣上逆的病理變化，氣升太過，則血隨氣逆，而導(dǎo)致吐血、咯血等血從上溢的病理變化，甚則可以導(dǎo)致猝然昏不知人，稱為“氣厥”。

　　《素問·靈蘭秘典論》說：“肝者，將軍之官，謀慮出焉”。

　　《素問·六節(jié)藏象論》說：“肝者，罷極之本，魂之居也”。

　　《靈樞·大惑論》說：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束;裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。”后世在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“五輪”學(xué)說，為眼科疾病的辨證論治奠定了理論基礎(chǔ)。

　　腎的主要生理功能

　　《素問·上古天真論》記述了腎氣由未盛到逐漸充盛，由充盛到逐漸衰少繼而耗竭的演變過程：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉壯滿。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。”

　　《素問·水熱穴論》說：“腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。上下溢于皮膚，故為跗腫。跗腫者，聚水而生病也。”尿液的生成和排泄，與腎中精氣的蒸騰氣化直接相關(guān)。如果腎中精氣的蒸騰氣化失常，則既可引起關(guān)門不利，小便代謝障礙而發(fā)生尿少、水腫等病理現(xiàn)象，同時(shí)又可引起氣不化水，而發(fā)生小便清長、尿量大量增多等病理現(xiàn)象。

　　清·林珮琴《類證治裁·喘癥》說：“肺為氣之主，腎為氣之根。肺主出氣，腎主納氣。陰陽相交，呼吸乃和。若出納升降失常，斯喘作焉”。因此，無論是腎氣虛衰，攝納無權(quán)，氣浮于上，還是肺氣久虛，久病及腎，均可導(dǎo)致腎氣的納氣功能失常。腎的納氣功能，實(shí)際上就是腎的閉藏作用在呼吸運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

　　《素問·靈蘭秘典論》說：“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”。

　　三焦的生理功能

　　三焦是氣的升降出入的通道，又是氣化的場所，故有主持諸氣，總司全身氣機(jī)和氣化的功能。元?dú)?，通過三焦而充沛于全身，《難經(jīng)·三十八難》說三焦“有原氣之別焉，主持諸氣”;《難經(jīng)·六十六難》也說：“三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷五臟六腑”(這里所說的“三氣”，是指宗氣、營氣和衛(wèi)氣)。但是為原氣之別使不是三焦的功能。

　　《靈樞·本輸》說：“三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。”明·張介賓等醫(yī)家將其附會(huì)為分布于胸腹腔的包容五臟六腑的一個(gè)“大府”，并因其大而稱之為“孤府”?！端貑?middot;脈要精微論》說：“脈者，血之府也”，“頭者，精明之府也”?！鹅`樞·本輸》說：“膽者，中精之府。”《本草綱目》說：“腦為元神之府。”

　　寒邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)

　　《素問·舉痛論》說：“寒氣入經(jīng)……，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈內(nèi)則氣不通，故猝然而痛。”

　　七情內(nèi)傷的基本概念及致病特點(diǎn)

　　《素問·舉痛論》說：“……百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)。”

　　《靈樞·本神》說：“喜樂者，神憚散而不藏。”

　　《素問·舉痛論》說：“驚則心無所依，神無所歸，慮無所定。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。”

　　《素問·生氣通天論》說：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”

　　飲食不節(jié)的致病特點(diǎn)及病理表現(xiàn)

　　《素問·五藏生成》說：“多食咸，則脈凝泣而變色;多食苦，則皮槁而毛拔;多食辛，則筋急而爪枯;多食酸，則肉胝皺而唇揭;多食甘，則骨痛而發(fā)落。”即指五味偏嗜，臟氣偏盛，導(dǎo)致“傷己所勝”的病理變化。

　　《素問·生氣通天論》說：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”

　　邪正盛衰與疾病的虛實(shí)變化

　　實(shí)的病機(jī)：邪氣盛則實(shí);虛的病機(jī)：精氣奪則虛。

　　真虛假實(shí)：至虛有盛候;真實(shí)假虛：大實(shí)有羸狀。

　　風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)的概念、形成原因

　　《臨證指南》指出：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動(dòng)。”體內(nèi)陽氣變動(dòng)有多種原因，主要有肝陽化風(fēng)、熱極生風(fēng)、陰虛風(fēng)動(dòng)、血虛生風(fēng)等。

　　經(jīng)絡(luò)氣血偏盛偏衰的概念及病理表現(xiàn)

　　《靈樞·經(jīng)脈》在論述足陽明胃經(jīng)的經(jīng)氣虛實(shí)時(shí)所說：“氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃。氣不足，則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。”又說：“足陽明之別……實(shí)則狂癲，虛則足不收，脛枯。”

　　經(jīng)絡(luò)氣血衰竭的概念及病理表現(xiàn)

　　《素問·診要經(jīng)終論》說：“太陽之脈，其終也戴眼反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節(jié)皆縱，目睘絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。陽明終者，口木動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。”

　　臟腑病機(jī)的概念

　　《素問·至真要大論》病機(jī)十九條，即“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣噴郁，皆屬于肺;諸濕腫滿，皆屬于脾;諸痛癢瘡，皆屬于心。”

　　既病防變

　　根據(jù)疾病傳變規(guī)律，先安未受邪之地?！峨y經(jīng)·七十七難》說：“上工治未病，中工治已病者，何謂也?然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。”

　　補(bǔ)其偏衰的基本方法及其適應(yīng)范圍

　　唐·王冰所謂“諸寒之而熱者，取之陰，應(yīng)壯水之主，以制陽光”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》稱之為“陽病治陰”;“諸熱之而寒者，取之陽，應(yīng)益火之源，以消陰翳”，稱之為“陰病治陽”。

　　《景岳全書·新方八略》中說：“此又陰陽相濟(jì)之妙用也。故善補(bǔ)陽者必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮;善補(bǔ)陰者必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。”

　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說：“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi);其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之;其懔悍者，按而收之;其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)。”

　　因時(shí)制宜的含義及其運(yùn)用

　　《素問·六元正紀(jì)大論》：“用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱。食宜同法。”

　　因地制宜的含義及其運(yùn)用

　　《素問·五常政大論》說：“地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。”

　　《素問·五常政大論》說：“西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也。”

　　《素問·異法方宜論》說：“一病而治各不同，皆愈何也?岐伯對(duì)曰：地勢使然也。”